جاء الإسلام دين الهداية ليخرج الناس من ظلام الجاهلية إلى نور الهداية وطريق الحق، وقد أمرنا بأن نتخلص من جميع العادات الجاهلية التي كانت قبل الإسلام ونستبدلها بشريعة الإسلام السمحة التي تدعو إلى الحق والبعد عن الظلم والجور وإحدى هذه العادات هي عادة عضل النساء التي كانت تحرم النساء في ذلك الوقت من حياتهم بصورة طبيعية طمعًا من ذويهم في أموالهم.

ما معنى عضل النساء ؟
كان من عادة العرب قبل دخول الإسلام إذا مات الرجل أن يقوم أحد أبنائه أو ذويه من ورثته بإلقاء ثوبه على زوجته مما يعني أنها أصبحت ملكه وفي ذمته وتظل مرهونة بدون زواج ولا يحق لها التصرف في أموالها فإن وجدها جميلة تزوجها وغن كانت تفتقر إلى الجمال يتركها حتى تموت ويرثها.

وكانت النساء تهرب من هذا المصير بمجرد وفاة زوجها بأن تهرب إلى أهلها حتى لا يقوم ابن زوجها بعضلها، فإن استطعت فقد نجت وإلا أصحت ملك ابن زوجها إما تزوجها وإما حبسها عن الزواج حتى تموت ويرثها.

حكم العضل في الإسلام:
جاء الإسلام ليكافح مثل هذه العادات الجاهلية والتي كان اغلبها منصب على حرمان المرأة من حقوقها وسيطرة الرجل عليها والسماح له بنهب حقوقها فجاء الإنسان ليرفع من شأن المرأة ويضع لها الحقوق التي تضمن لها علة منزلتها ورفعته فأولًا جاء التحريم بزواج الإبن من زوجة أبيه، ثم جاء الأمر بعدم عضال النساء وحرمانهن من حقوقهن سواء في الزواج أو في الحصول على أموالها، أو حتى في إكراهها على الحياة مع زوج تكرهه حتى تتنازل عن صداقها أو أموالها في مقابل الحصول على الطلاق.

الآيات القرآنية التي وردت في تحريم العضل:
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا يَحِلُّ لَكُمْ أَنْ تَرِثُوا النِّسَاءَ كَرْهًا وَلَا تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُوا بِبَعْضِ مَا آَتَيْتُمُوهُنَّ إِلَّا أَنْ يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ فَإِنْ كَرِهْتُمُوهُنَّ فَعَسَى أَنْ تَكْرَهُوا شَيْئًا وَيَجْعَلَ اللَّهُ فِيهِ خَيْرًا كَثِيرًا (19) وَإِنْ أَرَدْتُمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَكَانَ زَوْجٍ وَآَتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا فَلَا تَأْخُذُوا مِنْهُ شَيْئًا أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا (20) وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا (21) وَلَا تَنْكِحُوا مَا نَكَحَ آَبَاؤُكُمْ مِنَ النِّسَاءِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَمَقْتًا وَسَاءَ سَبِيلًا (22)} [سورة النساء: 19-22].

الأحاديث في العضل:
قال زيد بن أسلم: كان أهل يثرب إذا مات الرجل منهم في الجاهلية ورث امرأته من يرث ماله، وكان يعضلها حتى يرثها، أو يزوجها من أراد، وكان أهل تهامة يسئ الرجل صحبة المرأة حتى يطلقها، ويشترط عليها ألا تنكح إلا من أراد حتى تفتدي منه ببعض ما أعطاها، فنهى الله المؤمنين عن ذلك.

قال بن عباس في تفسير الآيات: كان الرجل إذا مات وترك جارية ألقي عليها خيمة ثوبه فمنعها من الناس فإن كانت جميلة تزوجها، وإن كانت دميمة حبسها حتى تموت فيرثها.

من الشائع عند عامة الناس أنه عند الخطبة يتم شراء دبلة تلبسها العروس تزين بها يدها وتصبح دليلًا على خطبتها أو زواجها أمام من لا يعرفها، ولكن هل تساءلنا يومًا عن حكم لبس الدبلة في الإسلام وهل في لبسها مخالفة شرعية، أم هي مباحة.

آراء الفقهاء في حكم لبس الدبلة:
يرى فريق من العلماء والفقهاء بجواز لبس الدبلة وعدم وجود أي مانع شرعي فيها، بينما يرى فريق آخر أن لبس الدبلة ليس من الأمور الشرعية ولم يرد بها شيء من الحديث والسنة وسوف نستعرض بعض من آراء الفريقين وهما:

الفريق الأول: يرى أصحاب هذا الفريق من العلماء والفقهاء أنه لا يوجد أي مانع شرعي من لبس الدبلة للرجال والنساء واستدلوا على ذلك بحديث رسول الله صل الله عليه وسلم، عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في يد رجل خاتمًا من ذهب، فقال: ألق ذا، فألقاه فتختم بخاتم من حديد، فقال: ذا شر منه، فتختم بخاتم من فضة فسكت عنه»، وقوله صل الله عليه وسلم لأحد الصحابة عندما ذهب ليخطب: «التمس خاتمًا ولو من حديد» يعني به هدية للعروس، وهو ما يعني أن الدبلة أو الخاتم مباحة عند النساء سواء من الذهب أو الفضة أو الحديد وكذلك الرجال ما عدا الذهب فهو محرم على الرجال لذلك أمر الرسول صل الله عليه وسلم الصحابي بان يخلع الخاتم من يده.

الفريق الثاني: يرى أصحاب هذا الفريق بأن الدبلة تعني في اعتقاد البعض أنها رابط للعلاقة بينهم وأنها تعني دوام العلاقة مادامت في يد الرجل أو المرأة وفي حالة خلعها تنتهي العلاقة أو يحدث ما يفسدها وهذا لا يمت للإسلام بصلة ولا يوجد ما يدل عليه من الكتاب والسنة لذلك رأوا فيه من البدعة وتقليد الكفار والتشبه بهم، وهو ما استدلوا به على تحريم الدبلة أي كان نوعها، واستدلوا بحديث رسول الله صل الله عليه وسلم «التمس ولو خاتمًا من حديد» وأن الرسول صل الله عليه وسلم كان يرتدي خاتمًا منقوش عليه محمد رسول الله.

حكم لبس الأساور والسلسلة:
يرى جمهور العلماء بأنه من المحرم على الرجل التزين بلبس الأساور أو السلاسل سواء من الذهب والفضة لما فيه من الزينة التي هي خاصة بالنساء مما يعني التشبه بهم وهو ما نهى عنه رسول الله صل الله عليه وسلم، عن بن عباس رضي الله عنهما قال: «لعن رسول الله صل الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال» مما يعني أن ارتداء السلسلة والأساور للرجال محرم شرعًا تحريم نهائي لا رجعة فيه أما بالنسبة للنساء فإنه يجوز المرأة التحلي بالذهب والفضة ما شاءت أمام محارمها وزوجها وأن لا تبدي زينتها أمام الأجانب قال الله تعالى: {وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آَبَائِهِنَّ أَوْ آَبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاءِ بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُولِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ أَوِ الطِّفْلِ الَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُوا عَلَى عَوْرَاتِ النِّسَاءِ وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [النور:31]

زواج المتعة هو أحد أنواع عقود الزواج التي نهى عنها الإسلام، لما فيها من إهدار لحقوق المرأة ويكون عن طريق الاتفاق بين الرجل والمرأة أو بين الرجل وولي المرأة على الزواج  لأجل معلوم ويتم تسميته في العقد مقابل دفع مبلغ مالي لقاء استمتاع الرجل بالمرأة طوال فترة العقد.

لماذا شرع الإسلام الزواج ؟
شرع الإسلام الزواج لما فيه من فوائد متعددة تعود على الأفراد وعلى المجتمع ككل فمن خلال الزواج يتم إعمار البشرية ويحفظ النسل والنوع البشري وقد شرع الله الزواج ووضع له القواعد والقوانين التي تحفظه حتى يدوم ولا ينتهي وهذا هو الأصل في الزواج بناء كيان أسري ناجح يستطيع إعمار الكون والعمل والنجاح، ولم يقم الزواج أبدًا لمجرد احتواء الغريزة الجنسية للبشر وإن كانت أحد أسبابه إلا أنها ليست الهدف الأساسي منه فالمودة والرحمة والمعاملة الحسنة بين جميع اطراف الزواج والتنشئة الصالحة للأولاد بما يخدم الدين والمجتمع يعد الهدف الأسمى للزواج.

حكم زواج المتعة:
يرى جمهور العلماء من أهل السنة والمذاهب الأربعة بتحريم زواج المتعة ومن على شاكلته من أنواع الزواج الغير مدروسة أو مفهومة وتفتقر إلى الأسباب الرئيسية من أسباب الزواج لذلك أجمعوا بتحريمه وبطلان العقد ولكن هناك فريق يرى بعدم بطلان العقد ولكن بطلان الشرط فقط ويظل العقد صحيحًا ساريًا.

لماذا حرم الإسلام زواج المتعة ؟
لأنه زواج يفتقر إلى الهدف الأساسي من الزواج وهو الديمومة بين الزوج والزوجة وتكوين الأسرة وإنجاب الأولاد والتعاون على مصاعب الحياة ولكن هذا النوع من العقود لا يختص إلا بشيء واحد وهو الاستمتاع بهذه الزوجة، واستحلال فرجها بهذا المبلغ الذي يدفعه، بدلًا من أن يقع في خطيئة الزنا ويشترط الزوج أو الزوجة مدة محددة لانتهاء هذا العقد الذي لا يحقق أي هدف من أهداف الزواج الطبيعية والتي شرع الله بها الزواج.

الدليل على تحريم زواج المتعة:
الدليل من القرآن: قال الله تعالى: {وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ (5) إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ (6) فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ (7)} [سورة المؤمنون: 5-7]، وهنا جاء تحريم الاستمتاع بالمرأة إلا من خلال طريقين إما الزواج أو أن تكون ملك يمينه.

الدليل من السنة:  قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «يا أيها الناس! إني قد أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما أتيتموهن شيئًا»

الإجماع: اجمع جمهور علماء السنة على تحريم هذا النوع من النكاح ومن كان على شاكلته لا يعني بتكوين أسرة وكل ما يهدف له كيفية استحلال المرأة بدون الوقوع في الزنا كما أن صاحبه يفتقر إلى تقوى الله، لما ورد من تحريمه من الكتاب والسنة.

المسح على الجوارب إحدى الرخص التي رخصها وأباحها رب العزة لعباده تسهيلًا عليهم وذلك لتحقيقي الستر ودفع البرد عن القدمين ولكن وضعت شروط لكيفية المسح عليهم والحالات التي يطل فيها هذا المسح وكذلك المسح بمدة معلومة إلى غير ذلك من أحكام تتعلق بمسألة المسح على الجوارب وسوف نتناولها بالتفصيل.

آراء العلماء في المسح على الجوارب:
يرى جمهور العلماء أنه لا مانع من المسح على الجوارب والنعال بشرط أن يكون لبسهما على طهارة فإذا مسح على النعل مع الجوارب وخلع النعل فإنه يخلع الجوارب ويبطل الوضوء مما يعني أنه إذا مسح عليهما جميعًا يبطل الوضوء بخلع أحدهما أما إذا مسح على الجوراب ثم لبس الحذاء فإنه لا بطل الوضوء بخلع الحذاء

الفرق بين الخف والجوارب:
الفرق بين الخف والجوراب يكون في الصفة الظاهرة فقط ولكن كلاهما يؤدي نفس الغرض وهو الستر والتدفئة، والخف هو ما يتم عمله من الجلود ويتم عمل موطئ له كالنعل، أما الجوارب فيتم صنعها من الصوف والوبر والقطن ويأخذ شكل القدم، والجوراب المعني بالمسح يجب أن يأخذ عدة صفات فمثلًا يجب أن يكون غليظ لا ينفذ إليه الماء حتى أنه لشدة غلظتها يمكن المشي بها دون نعل لأنه لا يتأثر من مشى بها بالحجارة ولا بالشوك أو البرودة.

كيفية المسح:
يتم المسح على ظاهر القدم فقط ولا يحتاج إلى المسح على العقب ولا أسفل الجوراب أو الخف فمتى مسح على ظاهر قدميه فقد كفى، ولأن النبي صل الله عليه وسلم كان ينسح على ظاهر الخفين فقط، وقد ثبت عن علي رضي الله عنه أنه قال: «لو كان الدين بالرأي لكان أسفل الخف أولى بالمسح من أعلاه وقد رأيت النبي صل الله عليه وسلم يمسح على ظاهر خفيه»

شروط المسح على الجوراب:
1. أن يلبسهما على طهارة كاملة وذلك لما ورد عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صل الله عليه وسلم في سفر فأهويت لأنزع خفيه فقال: «دعهما فإني أدخلتهما طاهرتين» فمسح عليها.
2. أن تكون ساترة لموضع القدمين في الوضوء أي تعلو على الكعبين ولا يصح ما دون ذلك.
3. أن تكون ثخينة لا يظهر منها شيء وهذا عند الحنابلة.
4. أن تكون بلا خرق عند الشافعية والحنابلة ويسمح بالخرق البسيط عند الحنفية والمالكية.

مدة المسح على الجوارب والخف:
عند جمهور العلماء تكون مدة المسح للمقيم يوم وليلة وللمسافر ثلاثة أيام ولياليها وذلك لما ورد عن شريح بن هانئ قال: أتيت عائشة رضي الله عنها أسألها عن الخفين فقالت: عليك بابن أبي طالب فاسأله فإنه كان يسافر مع رسول الله صل الله عليه وسلم، فأتيته فسألته فقال: جعل رسول الله صل الله عليه وسلم ثلاثة أيام ولياليهن للمسافر ويوم وليلة للمقيم.

ما يبطل فيه المسح:
1. انتهاء مدة المسح وانقضائها.
2. إذا حدث ما يوجب الغسل مثل الحيض والجنب والاحتلام وإلى ما غير ذلك ما يوجب الغسل.
3. عند نزعهم قبل انقضاء المدة والإحداث قبل لبسه مرة أخرى لأنه ينتفي عنه أن أدخلهما في طهارة.

الجعالة هي من الجعل في اللغة وهو: ما يتقاضاه الإنسان على أمر يفعله، وفي الاصطلاح: هي التزام عوض معلوم على عمل معين أو مجهول عثر عمله مثل: رصد مكافأة مالية لمن يجد ضالة مفقودة، أو تخصيص مكافأة تشجيعية للطالب الأول، أو تخصيص مبلغ مالي لطبيب ماهر يشفي مرضاه، أو معلم يقوم على تحفيظ الأولاد القرآن الكريم، والحكمة من مشروعيتها: تحقيقًا للمصلحة وتلبية للحاجة الداعية لها كأن يجد ضالة له.

حكم الجعالة في الإسلام:
هي جائزة عند جمهور العلماء واستدلوا عليها بقوله تعالى: {قَالُوا نَفْقِدُ صُوَاعَ الْمَلِكِ وَلِمَنْ جَاءَ بِهِ حِمْلُ بَعِيرٍ وَأَنَا بِهِ زَعِيمٌ} [سورة يوسف: 72]، وما جاء من السنة من أخذ الأجرة على الرقية بالفاتحة في اللديغ فلما سألوا رسول الله صل الله عليه وسلم عن ذلك ضحك، وقال: «وما أدراك أنها رقية خذوها واضربوا لي فيها بسهم» وعند الحنفية لم تجوز الجعالة لما ترى فيها من الغرر أي الجهالة في العمل، وأما العقل فإنه يؤيد ذلك لما فيه من حاجة إلى الجعالة من رد ضالة أو عمل لا يقدر عليه صاحبه فجاز بذل الجعل والمال لمن يقوم به عنه.

الفرق بين الجعالة والإجارة على الأعمال:
1. في الإجارة تتحقق المنفعة للمستأجر وإن تحصل على جزء من العمل، أما في الجعالة فلا تتحقق المنفعة إلا بتمام العمل.
2. الإجارة يجب أن يكون العمل فيها معلومًا، أما الجعالة فقد يحتمل فيها الغرر أي أن يكون العمل معلوم أو مجهول.
3. لا يجوز اشتراط تقديم الأجرة في الجعالة خلاف الإجارة.
4. الإجارة عقد لازم لا يفسخ بخلاف الجعالة هي عقد جائز غير لازم فيجوز فسخه.

شروط الجعالة:
1. أهلية الجاعل أي أن يكون الجاعل بالغ عاقل ورشيد قادر على البذل.
2. يجب أن يكون مال الجعالة معلوم.
3. أن تكون المنفعة المتحققة من الجعالة مباحة شرعًا، ولا تجوز في غير ذلك.
4. عند المالكية أن تكون غير محددة الأجل وخالفهم غيرهم بأنه يصح تحديد الأجل.

أحكام الجعالة:
– الجعالة هي عقد جائز غير ملزم ويجوز لكل من المالك أو الجاعل والعامل فسخه.
– لا يستحق العمل تقاضي الجعل إلا أذا جعله الجاعل كأن يقول من وجد ضالتي له كذا، وإن جعله العامل بدون إذن الجاعل لا يستحق شيئًا كأن يجد ضالة ويردها إلى صاحبها.

– لا يستحق العامل تقاضي المال إلا بعد الفراغ من العمل، أي بعد أن يجد الضالة، أو يشفي المريض وهكذا
– تجوز الزيادة والنقصان في الجعل وذلك قبل الشروع في العمل أما إذا كان بعده تجب فيه أجرة المثل.
– في حالة الاختلاف بين الجاعل والعامل في مقدار الجعل يقبل فيه قول الجاعل لأنه منكر والأصل فيه براءة ذمته، وقال بعض الفقهاء: يتحالفا وعدم الاعتبار لأقوالهما ويستحق العامل أجرة المثل.

يزخر الدين الإسلامي بالكثير من علوم الشرع وضروب السيرة والفقه والعقيدة وغيرها من علوم أصول الدين والدراسات الإسلامية، وكل تلك الأمور تتطلب دراسة مدققة للمختصين، بينما هنالك من عوام الأمور ما يتطلب كل مسلم معرفتها لكثرة احتياجه له خلال ممارسة شعائر الدين، ومنها ما يقال في سجود التلاوة وكيفيتها.

ماذا يقال في سجود التلاوة ؟؟
اجمع علماء الإسلام كما نقل الصحابة والتابعين عن رسول الله “محمد عليه الصلاة والسلام-” أن القارئ للقرآن إذا مر على آية قرآنية بها موضع سجود فعليه أن يسجد ويقول مثلما يقول في سجود الصلاة “سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى”، وكذلك يضيف “سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي”، وكذلك يمكنه أن يزيد ويقول “اللهم لك سجدت و بك آمنت ولك أسلمت”، ويقول أهل العلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك يزيد فيقول “سجد وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه وبصره بحوله وقوته، تبارك الله أحسن الخالقين” أي مثل سجود الصلاة العادية.

الطريقة الصحيحة لسجود التلاوة
يقول أهل العلم أن سجود التلاوة يبدأ بالنية عندما يمر قارئ القرآن على آية بها موضع سجود، سواء كان يقرأ القرآن في الصلاة أو خارج إطار الصلاة، وفي كلا الحالتين تكون سجدة واحدة دون قراءة أو ركوع، ويقول بصوت واضح “الله أكبر” ويسجد ويقول ما يقال فيها، ثم يقوم، وليس لها تكبير ثان إذا كان خارج الصلاة، كما أنها ليس لها سلام كما اتفق الجميع على ذلك.

بينما تختلف سجدة التلاوة إذا كان الساجد في الصلاة عن سجدة التلاوة خارج إطار الصلاة بأن المصلي يكبر عن السجود وكذلك يكبر عند الرفع حتى يعلم من خلفه بأنه قام من السجود مثل أي ركن في الصلاة يتطلب أن يتلفظ الغمام بلفظة “الله أكبر” حتى يعلم من خلفه بضرورة الانتقال إلى الركن الآخر إذا كان في الصلاة؛ فقد كان الرسول -عليه الصلاة والسلام- يكبر في كل خفض و رفع، أما إذا كان في خارج الصلاة فإنه يكبر عند السجود فقط يكفي.

الدعاء في سجود التلاوة
اتفق الفقهاء على أن سجود التلاوة وأي سجود آخر سواء في الصلاة المفروضة أو النوافل أو سجود السهو أو سجود الشكر، يمكن للساجد بين يدي ربه أن يرتب من الأدعية ما يشاء، واستندوا في ذلك على قول النبي -صلى الله عليه وسلم- “أما السجود فأكثروا فيه من الدعاء” وفي رواية أخرى قال -عليه الصلاة والسلام: “أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا من الدعاء”، فالدعاء مشروع في أي سجود لله أيا كان هدفه وصفته.

مواضع السجود في القرآن
يوجد بالقرآن الكريم خمسة عشر موضعا للسجود، و قد ورد عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ذلك حينما قال “أقرأني رسولُ الله -صلى الله عليه وسلم- خمس عشرة سجدة في آي القرآن الكريم، وكان منها ثلاثٌ في المفصّل، وفي الحج سجدتان”، أما عن مواضع سجود التلاوة في القرآن الكريم فهي كما يلي :

1- الآية رقم 206 في سورة الأعراف.
2- الآية رقم 15 في سورة الرعد.
3- الآية رقم 49 في سورة النحل.
4- الآية رقم 107 في سورة الإسراء.
5- الآية رقم 58 في سو رة مريم.
6- الآية رقم 18 في سورة الحج.
7- الآية رقم 77 في سورة الحج.
8- الآية رقم 60 في سورة الفرقان.
9- الآية رقم 25 في سورة النمل.
10- الآية رقم 15 في سورة السجدة.
11- الآية رقم 24 في سورة ص.
12- الآية رقم 37 في سورة فُصِّلَت.
13- الآية رقم 63 في سورة النجم.
14- الآية رقم 21 في سورة الإنشقاق.
15- الآية رقم 19 في سورة العلق.

لله سبحانه وتعالى على عباده الكثير من الأفضال والمنح والعطايا التي تتطلب شكر الله وحمده، وتتعدد سبل شكر الله ما بين إخراج صدقات أو شكره باللسان أو حتى بالقلب، أو بسجود الشكر، وسجود الشكر له تفاصيل نوضحها فيما يلي :

المقصود بسجود الشكر
هو سجود عادي جدا كغيره من السجدات التي نتضرع ونتذلل بها لله تعالى في صلواتنا، لكن الهدف هنا يختلف عن سجدة الصلاة التي هي ركن أساسي لتمام الصلاة وقبولها، فسجود الشكر يكون حمدا وعرفانا بفضل الله من أجل نعمة عامة ساقها الله للمسلمين أو نعمة خاصة ساقها الله للشخص، وكمثال على سجود الشكر لنعمة خاصة كأن يسجد لله شكرا من رزقه الله بطفل، أو يسجد لله شكرا من خارج سالما آمنا من حادث ما، أو يشكر لله من حصل على شيء أو منصب أو وظيفة ما كان يرتجيها.

أما عن سجود الشكر لنعمة عامة ساقها الله لللمسلمين جميعا كما فعل سيدنا “أبا بكر الصديق” لما علم -رضي الله عنه- بمقتل “مسيلمة الكذاب” الذي لطالما ادعى النبوة وهاجم الإسلام، حينها خرَّ “أبا بكر” ساجدا لله سبحانه وتعالى شكرا لله على نعمة قتل الخبيث عدو الله “مسيلمة الكذاب”، وهكذا إذا بُشِّرَ الإنسان بشيء ما يسعده وسجد لله سبحانه شكرا وحمدا له على ما أنعم به عليه من فضل أو على ما منعه عنه من ضلال وضرر، فهذا يقال له سجود الشكر.

ما يقال عند سجود الشكر
أجمع جمهور أهل العلم على أن المسلم إذا أراد السجود شكرا لله تعالى فينبغي عليه أن يقول “سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحان ربي الأعلى، سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي”، كما يمكن له الدعاء عند سجود الشكر مثلما يدعو تماما في سجود الصلاة.

الطهارة في سجود الشكر
يقول الفقهاء وذاك هو الشائع والصحيح أنه لا يشترط للمسلم الطهارة عند سجوده شكرا لله تعالى، لأنه ليس من الصلاة في شيء وليس من الفرائض في شيء لكنه فقط مثل سجود التلاوة إذا ماكانت خارج إطار الصلاة لا تشترط لها الطهارة، بل وأضافوا على ذلك أنه لا مانع أبدا من السجود لله شكرا وإن كان على غير طهارة؛  فإن المسلم إذا كان يتلو القرآن ويرتله وليس على طهارة ثم مَرَّ بآيات السجدة؛ فإنه يشرع له السجود وإن كان على غير طهارة، وهكذا سجود الشكر ليس له شرط الطهارة.

واستدل العلماء على أقوالهم تلك بأن سجود الشكر ليس من جنس الصلاة بل هو عبارة عن ذلٌّ لله واستكانة وعبادة له سبحانه، وأن سجود الشكر يعتبر  من جنس ذكر الله كالتسبيح والتهليل والتحميد والتكبير، وأيضا يعتبر من جنس قراءة القرآن فليس له شرط الطهارة، وكما أن القارئ من غير المصحف لا يشترط له الطهارة، فهكذا الذاكر لله والمسبح بحمده والمهلل باسمه والمستغفر له يجوز أن يفعل هذا وإن كان على غير طهارة، بينما ظهرت بعض الأقاويل التي تنادي بوجوبية الطهارة عند سجود الشكر كسجود الصلاة، ولكنه قول ليس عليه دليل.

حكم سجود التلاوة
اختلف الأئمة والفقهاء حول قولين من حكم سجود التلاوة، حيث أجازه أحد الطرفيه وكرهه الآخر، حيث أن الإمام “أبا حنيفة” اعتبر سجود الشكر ليس بسنة بل وذهب لكراهيته حين قال بأن الرسول كانت نعم الله عليه عديدة لوم يكن يسجد لله شكرا كثيرا بل كان يصلي لله شكرا، وقد اتفق معه في ذلك الإمام مالك ومن تبعه، أما الامام الشافعي فذهب إلى أن السجود لله شكرا أمر مستحب.

وقد استدل الإمام الشافعي على ذلك بحديث رسولنا الكريم للصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف عندما أطال الرسول في السجود فذهب عبدالرحمن بن عوف يطمئن عليه، فأخبره النبي أنه كان ساجدا لله شكرا لأنه أوحى إليه بأن من صلَّى عليه سيصلي الله عليه ومن سلَّم عليه سيُسَلِّم الله عليه.

الصلاة هي عماد الدين ، و لا تسقط عن تاركها مهما كانت درجته و مكانته عند الله ، و على الرغم من ذلك فأن هناك بعض الأماكن التي يوضع العلماء الكراهة في الصلاة فيها و قد نهي عنها .

أماكن منعت الصلاة فيها
الصلاة في المقابر
تعد المقابر من بين الأماكن التي منعت فيها الصلاة ، حيث أن الحنفية قد قالوا أنها مكروهة ، و ذلك اعتمادا على قول رسولنا الكريم ، حين قال أنها من المحتمل أن تحمل نجاسة ، أما عن المالكية فقد رأوا أن الصلاة في المقابر مسموحة إذا كان موضع الصلاة طاهر ، فيما ذهب بعض المفسرين التابعين للمالكية إلى أن الحديث يشير إلى مقابر المشركين ، أما عن الشافعية فوجدوا أن كراهة الصلاة في المقابر تطبق على المقابر المنبوشة فقط ، كذلك فالحنابلة قد اختلفوا حول هذا الأمر ، فالبعض وجد أنه مكروه لكونه نجس و البعض رأى غير ذلك .

الصلاة في قارعة الطريق
الصلاة في قارعة الطريق مكروهة عند جموع العلماء بمختلف المذاهب ، و ذلك نظرا لكون من يصلي في قارعة الطريق سوف يكون محطا للمارة ، و بالتالي فهذه الصلاة غالبا يذهب عنها الخشوع الذي هو أساس و سر الصلاة ، و لكنهم لم يحرموا هذا الأمر في حالة الضرورة ، بشرط أن يكون المكان طاهر .

الصلاة فوق الكعبة
اجتمع الأئمة الأربعة حول النهي عن الصلاة فوق الكعبة ، و اعتبروه هتكا لحرمة بيت الله الحرام ، و قد اباحوا الصلاة في النوافل فقط بداخل الكعبة و ليس فوقها ، و ذلك اعتمادا على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد صلى ركعتين بداخل الكعبة ، و السبب في كراهة هذا الأمر هو صعوبة استقبال القبلة .

الصلاة داخل الكنيسة
ذهب جمهور العلماء إلى أن الصلاة بداخل الكنائس أمر مكره ، و قد قالوا أنها مأوى الشياطين ، لاحتوائها على العديد من التماثيل و الصور ، هذا إلى جانب أنها يصعب فيها الخشوع ، في حين أن الحنابلة كان رأيهم أن الصلاة في الكنيسة صحيحة إذا كانت نظيفة ، و بقية العلماء وافقوا على الصلاة فيها تحت ظروف ، و منها الهروب من العدو أو البرد القارص أو الهروب من حيوان ضاري .

الصلاة في معاطن الإبل و المزابل و المجازر و أماكن الحمام
وجد الأحناف أن الصلاة في المجازر و المزابل مكروهة ، و ذلك لكون هذه الأماكن مواضع نجاسة ، كذلك معاطن الإبل لأنها لا تخلو من النجاسة ، و ذلك اعتمادا على قول رسولنا الكريم صلوا في مرابض الغنم و لا تصلوا في معاطن الإبل ، ربما لأن الإبل من الممكن أن تبول على المصلي .

أما عن الشافعية فقد اكرهوا الصلاة بمحاذاة المجازر و المزابل ، في حين منعهم تمام للصلاة بداخلها ، و ذلك لأنها مواضع نجس ، في حين ذهب البعض منهم إلى أن أرض الله كلها مساجد إلا المقابر و الحمامات .

أما عن الحنابلة فقد رأوا أن هناك سبعة أماكن يمنع فيها الصلاة ، و منها ظهر بيت الله و المقابر و المجازر و المزابل و الحمامات و أماكن الإبل و الطرق ، و لم يفرقوا مطلقا بين التواجد في أماكن الحمام و أماكن الإبل ، و منعوا القياس تمام في هذه الحالة .

الصلاة في الأرض المغصوبة
ذهب جمهور العلماء كله عدا الشافعية ، لكون الصلاة في داخل الأرض المغصوبة ، حرام شرعا ، أما عن الشافعية فقد أجازوا الصلاة بها شريطة أن تكون طاهرة ، أما السبب في الكراهة فهو اعتمادا على قول رسول الله صلى الله عليه ، من ظلم قيد شبر طوقه الله من سبع أرضين .

حج التمتع هو الحج الذي يحرم الحاج بالعمرة من ميقات بلده التي يسكن بها ثم ينتهي منها ثم يقوم بالحج من مكة، وسُمي حج التمتع، لأن الحاج يستمتع بالمحظورات كلها من ثياب الطيب شهوة النفس للنساء، ويكون ذلك في فترة بين العمرة والحج، فهو في تلك الفترة لا يسافر إلى بلده ولا إلى أي بلد أخرى فإن حدث وسافر لا يسمى تمتع .

شروط  صحة حج التمتع:
1- النية :
فالنية محلها القلب ويمكن عدم النطق بها بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم “يَقُولُ إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى، فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى دُنْيَا يُصِيبُهَا، أَوْ إِلَى امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا، فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْه”، وهي واجبة في الحج وفي غيره من العبادات فهي شرط في كل الأعمال التي يقوم بها الحاج عمومًا، ويكفي في النية أن يكون وقت إحرامه في الميقات ناوي لحج التمتع سواء أكان تفصيلًا أو مجملًا.

يمكن التلفظ بالنية أن يقول نويت حج التمتع أو تكون في سريرته، وعند التلبية في الميقات يقول الحاج: اللهم لبيك عمرة وحجًا أو يجمع في النية بين عمرة وحج ويلبي بهما معًا يقول : اللهم لبيك عمرة وحِجًا  .

2- أداء العمرة والحج في عام واحد:
فإن الحاج يسافر أبدًا ويترك مكة لا إلى بلده مثلًا أو بلد أخرى لأنه لو سافر انقطع التمتع .

3- إقامة بداية الحج من مكة :
إن تيسر ذلك فإن تعذر الإحرام من مكة أحرم أينما يسر له الإحرام بين( مكة المكرمة  و عرفات) فإن أحرم من مكان غير ذلك بسبب جهله بالمكان أو كان ناسيًا ثم تذكر أو أعلمه أحدهم يجب عليه الرجوع مرة ثانية إلى مكان الميقات (مكة)، ويُحْرِم بالحج للتمتع من مكة،  لأنها أشرف مكان ويستحب الإحرام عقب الصلاة مباشرة ويفضل أن يكون في المسجد نفسه .

ودليل من السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم “هي لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج أو العمرة”

4- الحاج في ذلك الوقت متمتعًا فوقت الإحرام يكون وقت التروية لا قبل هذا اليوم، وحاج التمتع إن خرج من مكة فلا عليه شئ حتى إن فاته الميقات.

5- وتكون المواقيت لمن أراد الحج التمتع، وقد أحرم بالعمرة قبل ذلك، وقد أدى ما عليه في العمرة وسوف يحرم مرة أخرى للحج .

مناسك حج التمتع التي يقوم بها الحاج:
1- يحرم الحاج حيث تواجده في أي مكان داخل السعودية الموافق يوم الثامن من شهر ذي الحجة.

2- الغُسل، فإذا أراد الحاج الإحرام فعليه بالغسل، ويكون غسله كغسل الطهارة من الجنابة، فذلك يعد من أهم مناسك حج التمتع.

3- لبس الإحرام غير المخيط وذلك بالنسبة للرجل، أما بالنسبة للمرأة فتلبس الجلباب الفضفاض الذي لا يبين شئ من زينتها في أثناء الحج.

4- يتوجه الحاج إلى القبلة ويقول لبيك حج تمتع أو يقول لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك.

5- يتجه المحرم إلى مِنى بعد الفجر مباشرة وتصلى فيها كل الصلوات إلى فجر اليوم التاسع ولا تجمع فيها  الصلوات الأربع أي الظهر والعصر، والمغرب والعشاء ولكن سمحَ الله بالقصر لعدم المشقة على الحاج أو المحرم يسرًا منه بذلك .

6- بعد الفجر لليوم التاسع من شهر ذي الحجة يتجه المحرم إلي جبل عرفات سيرًا على الأقدام إذا تيسر الأمر؛ لأن الأجر على قدر المشقة وهذا قول الرسول صلي الله عليه وسلم في حجته الأخيرة، وتجمع الصلوات كل صلاتين معًا الظهر مع العصر والمغرب مع العشاء لتجنب المشقة .

7- يقوم الحاج بالنزول من جبل عرفات والذهاب إلى منى بعد غروب شمس اليوم التاسع لرمي الجمرات وأولهما جمرة العقبة، ويلازم رمي الجمرات التكبير .

8- يستقر الحاج بمنى يومي الحادي عشر والثاني عشر من نفس الشهر ذي الحجة ورمي الجمرات الأخرى في تلك اليومين.

9- حلق الرأس سواء بالتقصير أو إزالة الشعر بأكمله بعد رمي الجمرة الأولى .

10- يتحلل المحرم من إحرامه بالحلق ويسمى هذا التحلل بالتحلل الأول .

11- التحلل الثاني من الإحرام ويكون بالرجوع إلى مكة وأداء المحرم طواف الإفاضة ويحيى بين جبلي الصفا والمروة.

12- فإذا أراد الحاج الرجوع إلى بلده فيطوف قبل سفره بالكعبة طواف الوداع سبعة أشواط .

جاء الإسلام رحمة للأمة وهداية لها لما فيه من التعاليم والأحكام التي تهدف إلى صلاح البشرية حتى وإن كانت تخص الطعام فما حرم الإسلام شيء إلا وجدت له عواقب وخيمة على جسم الإنسان في حالة تناوله وذلك مثل الميتة والدم ولحم الخنزير وكذلك لم يحل من الطعام شيء إلا وجدت له الفوائد العديد على صحة وجسم الإنسان فالإسلام اعتنى بجسم المسلم وصحته كما اعتنى بعقله.

حكم أكل الضبع:
الضبع هو عبارة عن حيوان مفترس من الثدييات يعيش ويتغذى على أكل الميتة والجيفة من الحيوانات الأخرى، يتميز بأن له ناب، وقد نهانا رسول الله صل الله عليه وسلم أن نأكل كل ذي ناب حيث قال: «حرام عليكم الحمر الأهلية وخيلها وبغالها وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير» وعلى الرغم منذ لك اختلف العلماء في حلية لحم الضبع من عدمه.

فجاءت آراء الفقهاء على المذهب الشافعي والحنبلي على جوز أكل لحم الضبع واستدلوا على الحكم بحديث جابر الذي جاء فيه، عن ابن أبي عمار قال: قلت لجابر: الضبع أصيد هي؟ قال: نعم، قلت: آكلها؟ قال: نعم قلت: أقاله رسول الله صل الله عليه وسلم؟ قال: نعم. وقال فيه الشافعي رحمه الله في حكم أل لحم الضباع: وما زال الناس يذبحونها ويأكلونها عند الصفا والمروة من غير نكير وهو مما تستطيبه العرب، مما يعني أنه كان من اللحم الطيب عند العرب.

وقد اختلف فقهاء الأحناف مع الشافعية والحنابلة في هذه المسألة حيث أوردوا أن حديث جابر هو حديث ليس مشهور على عكس حديث التحريم الذي يعرفه عامة المسلمين، كما أنه قد تكون الإباحة والحلية كانت قل ورود نص التحريم فيه أي كان حلال ومن عادة العرب ولم ينكره الرسول ولكن جاء فيه تحريم بعد ذلك.

رأي الإمام ابن القيم في حكم أكل الضباع:
يقول ابن القيم رحمه الله أننا لو وقفنا على أن الرسول حرم كل ذي ناب فقط وكانت هي المعيار لنا فهذا يعني أن لحم الضباع محرم لا يمكن الاستثناء فيه، وإنما إن اعتمدنا على أنها من السباع فالسباع لا تحرم إلا بوصفين أن تكون ذان ناب وأن تعدوا على الناس وأحدهما لا يتحقق في الضباع،  فهي لا تعدو على الناس، وقد أفتى رحمه الله بالإباحة فيه.

رأي الإمام ابن باز في حكم أكل الضباع:
يرى الإمام ابن باز رحمة الله بجواز أكل لحم الضبع لأنه حلال وفيه يقول رحمه الله عليه: أن النبي صل الله عليه وسلم قال: «إنها صيد»، والضبع صيد بنص الحديث الصحيح عن النبي ولله فيها حكم فالذين يعرفون لحمها وجروه يقولون فيه فوائد كثيرة لأمراض كثيرة والمقصود أنها حل وإذا ذبحها ونظفها وألقى ما في بطنها وطبخها فإنها حل كسائر أنواع الصيد.

جاءت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية في ذكر فضل المرابط في سبيل الله والترغيب فيه لما له من جزيل الثواب في الدنيا والآخرة وجاء ذكر المرابط على وجهين هما المرابط في سبيل الله والمرابط في انتظار الصلاة بعد الصلاة.

ما معنى المرابط في سبيل الله ؟
المرابط هو من يحبس نفسه في الثغور التي يخاف عليها من هجمات العدو من أجل تقوية وحماية المسلمين والدفاع عنهم، قال الله تعالى {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اصْبِرُوا وَصَابِرُوا وَرَابِطُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [آل عمران:200]، وجاء في الحديث عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟» قلنا بلى يا رسول الله قال: «إسباغ الوضوء في أماكنها، وكثرة الخطى إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة  فذلكم الرباط»، وعن دواد بن صالح قال: قال لي أبو سلمة بن عبدالرحمن: يا ابن أخي لم يكن في زمان النبي صل الله عليه وسلم غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة رواه ابن جرير.

الأحاديث التي وردت في فضل المرابط في سبيل الله:
– عن عبدالله بن الزبير قال: قال عثمان بن عفان رضي الله وهو يخطب على منبره : إني محدثكم حديثًا سمعته من رسول الله صل الله عليه وسلم، لم يكن يمنعني أن أحدثكم به إلا الضن بكم سمعت رسول الله صل الله عليه وسلم يقول: «حرس ليلة في سبيل الله أفضل من ألف ليلة يقام ليلها ويصام نهارها».

– قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «كل ميت يختم على عمله إلا الذي مات مرابطً في سبيل الله فإنه ينمو له عمله إلى يوم القيامة ويأمن فتنة القبر».

– قال أبو داود: حدثنا أبو توبة حدثنا معاوية أنه سمع أبا سلام قال: حدثني السلولي أنه حدثه سهل بن الحنظلية: أنهم ساروا مع رسول الله صل الله عليه وسلم يوم حنين، فأطنبوا السير حتى كانت عشية فحضرت الصلاة مع رسول الله فجاء رجل فارس فقال: يا رسول الله إني انطلقت بين أيديكم حتى طلعت جبل كذا وكذا فإذا أنا بهوزان على بكرة أبيهم بظعنهم ونعمهم وشائهم اجتمعوا إلى حنين فتبسم النبي صل الله عليه وسلم وقال: «تلك غنيمة المسلمين غدًا إن شاء الله تعالى» ثم قال: «من يحرسنا الليلة؟» قال أنس بن أبي مرثد: أنا يا رسول الله فقال: «فاركب» فركب فرسًا له فجاء إلى رسول الله صل الله عليه فقال له رسول الله: «استقبل هذا الشعب حتى تكون في أعلاه ولا يغرن من قبلك الليلة» فلما أصبحنا خرج رسول الله صل الله عليه وسلم إلى مصلاه فركع ركعتين ثم قال: «هل أحسستم فارسكم؟» قال رجل: يا رسول الله ما أحسسناه فثوب بالصلاة فجعل النبي وهو يصلي يلتفت إلى الشعب حتى إذا قضى صلاته قال: «أبشروا فقد جاءكم فارسكم» فجعلنا ننظر إلى خلال الشجر في الشعب فإذا هو قد جاء  حتى وقف على رسول الله فقال: إني انطلقت حتى كنت في أعلى هذا الشعب حيث رسول الله صل الله عليه وسلم فلما أصبحت طلعت الشعبين كليهما، فنظرت فلم أر أحدًا فقال له رسول الله صل الله عليه وسلم: «هل نزلت الليلة؟» قال: لا إلا مصليًا أو قاضيًا حاجة، فقال له: « أوجبت فلا عليك ألا تعمل بعدها»

– عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صل الله عليه وسلم: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويكفر به الذنوب؟» قلنا بلى يا رسول الله قال: «إسباغ الوضوء في أماكنها، وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة  فذلكم الرباط»

خلق الله سبحانه البشر على شكل واحد وعلى طبائع مختلفة لذلك جاءت الشريعة الإسلامية لتنحي هذه الطبائع جانبًا وتحيي في الإنسان مجموعة من السنن التي تسمو به عن جميع شهوات الدنيا، وجاء التحزب ليتعارض مع هذه السنن التي رسمها لنا الإسلام وينال منها ويحدو بالمسلم في طريق آخر بعيد لذلك كان من الواجب على جميع المسلمين أن يتحدوا تحت راية واحدة وحزب واحد ألا وهو حزب الله سبحانه وتعالى.

رأي العلماء في حكم الانتماء لأحزاب دينية:
يرى جمهور العلماء أن الأحزاب الدينية هي من البدع التي أحدثها الناس في الدين ونسبوه إليه وليس منه وقد قال رسول الله صل الله عليه وسلم في أمر البدع: «من أحدث من أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد»، وقال أيضًا: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد»، ومنه أيضاً بدعة الروافض والمعتزلة والمرجئة والخوارج لذلك نرى أن الانتماء إلى هذه الأحزاب المحدثة في الدين فالواجب تركه فلا يجوز التعصب لأي جمعية أو حزب فيما يخالف الشريعة الإسلامية وأن ينتمي جميع المسلمين إلى كتاب الله وسنة رسوله صل الله عليه وسلم وأن يتعاونوا في ذلك حتى يصبحوا جميعًا من حزب الله الذي جاء ذكره في القرآن الكريم في آخر سورة المجادلة: {أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة:22].

صفات حزب الله المذكورة في القرآن الكريم:
وصف الله المنتمين لحزبه تحت راية لا إله إلا الله محمد رسول الله، فلا حزبية ولا تجمعات ولا انقسامات في الإسلام كلنا نعبد الله تجمعنا كلمة واحدة وهي الشهادة ودستور واحد وهو القرآن الكريم وشريعة واحدة هي الشريعة الإسلامية، وقد جاء في القرآن الكريم صفات حزب الله إذا قال الله فيهم: {إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ آَخِذِينَ مَا آَتَاهُمْ رَبُّهُمْ إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ كَانُوا قَلِيلًا مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ وَبِالْأَسْحَارِ هُمْ يَسْتَغْفِرُونَ وَفِي أَمْوَالِهِمْ حَقٌّ لِلسَّائِلِ وَالْمَحْرُومِ} [سورة الذاريات: 15-19] فهم المحسنون الذين يقومون بالأسحار للصلاة والاستغفار وينفقون من أموالهم الصدقات للفقراء والضعفاء، وجاء فيهم أيضًا: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آَبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} [المجادلة:22]، فهم لا يخشون في الله لومة لائم وينتصرون للحق دائمًا، تأخذهم الغيرة والحمية على دين الله.

الخلاصة:
لا يوجد في الدين ما يسمى الحزب الإسلامي أو غير الإسلامي ويجب على كل المسلمين أن لا يشتركوا في مثل هذه الأحزاب فالمسلم حزبه الوحيد هو الإسلام ورايته الوحيدة التي يدافع عنها هي كتاب الله وسنة رسوله وليس راية حزب أو تجمع فلا يشغل المسلم عن هدفه الحقيقي الذي خلق من أجله وهو العبادة لله والابتعاد عن كل ما يلهي عن العبادة من شهوات الدنيا وحب السلطة والانتصار للرأي الشخصي وليس رأي الدين والادعاء بأن هذا كله في سبيل الله.

ورد عن بعض المسلمين القيام بالنذر والذبح والتوسل عند قبور أولياء الله الصالحين فهل يتوافق هذا مع الشرع؟ وهل يشرع للمسلم أن يزور هذه القبور؟ وما حكم قراءة القرآن عند زيارة القبور؟ وهل تجوز زيارة قبور الكفار؟

حكم زيارة القبور:
شرع الله لرجال زيارة القبور في العموم لما جاء عن النبي صل الله عليه وسلم: «زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة» وعن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: كان النبي صل الله عليه وسلم يعلم أصحابه إذا زاروا القبور أن يقولوا: «السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسال الله لنا ولكم العافية»، وجاء أيضًا عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صل الله عليه وسلم كان إذا زار القبور يقول: «السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد».

حكم قراءة الفاتحة عند زيارة القبور:
لم يرد عن رسول الله صل الله عليه وسلم عند زيارته أن يقرأ الفاتحة أو غيرها من القرآن لذلك كانت قراءتها وقت زيارة القبور بدعة لقول رسول الله صل الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وأيضًا قال: «من عمل عملًا ليس عليه أمرنا فهو رد» وقد روي عن النبي أنه كان يقول في خطبة الجمعة: «أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صل الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة»، لذلك وجب على المسلمين اتباع الشرع وترك البدع.

حكم زيارة قبور أولياء الله الصالحين:
شرعت زيارة قبور المسلمين على العموم سواء كانوا أولياء أو غير أولياء فكل المؤمنين سواء من أولياء الله وفيهم قال الله تعال: {أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ} [يونس 62 : 63]، {وَمَا كَانُوا أَوْلِيَاءَهُ إِنْ أَوْلِيَاؤُهُ إِلَّا الْمُتَّقُونَ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ} [الأنفال:34]، ولكن ما لا يجوز ويعد من الشرك بالله هو ما يفعل عند قبور الأولياء مثل التوسل إليهم والاستغاثة بهم والنذر لهم والذبح تقربًا إليهم وطلب الحاجة منهم مثل شفاء المريض أو رد الغائب أو طلب الإنجاب إلى غير ذلك مما يعد من أمور العبادة التي لا تجوز إلى لله تعالى كما قال: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} [البينة:5]، {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات:56]، {وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا} [الجن:18]، {وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء:23]

وقد جاء عن رسول الله صل الله عليه وسلم: «لعن الله من ذبح لغير الله» وقال أيضًا: «حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئًا»، «لا تطروني كما أطرت النصارى بن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبدالله ورسوله».

حكم زيارة قبور الكفار:
لا يوجد مانع من زيارة قبور الكفار للذكرى والاعتبار ولكن يلزم على المسلم أن لا يستغفر لهم، ولا يذكر لهم من الدعاء شيء وقد ثبت في صحيح مسلم عن رسول الله صل الله عليه وسلم أن استأذن رب العزة أن يستغفر لأمه فلم يأذن له، وأنه استأذن في أن يزور قبرها فأذن له.